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、“知覺必定是對于某物的知覺”

②這是說唯獨順從道。

節）。在此種情況下，夢者的感覺是漠不關心，雖然它同時滿足了愿望和恐懼。或者睡覺時

指導從事一切活動。他們相信“阿拉”（真主），熱愛“阿拉”，凡遵照“阿

　　49.以上是我所確信的看法。如果我們的作者要把原文這句話當作是一種“授與，政府的最初授與”，而且是政治性質的政府的話，他就應該提出更加有力的論證來證明它，而不只是簡單地說“你必戀慕你的丈夫”這句話就是一種法律，根據這條法律夏娃和由她生出的一切人都應當從屬于亞當和他的繼承人的絕對君權之下。“你必戀慕你的丈夫”一語的意義十分含糊不清，《圣經》注釋者們對它的解釋互不一致，不能拿它當作可信的根據，在一件如此重要并涉及全面的問題上更不能如此。但是，依照我們的作者的寫作方法，只要一旦把原文提出，他即不加思索，斷定原文的意義是象他所想的那樣；不管是在正文中或是在頁邊上，只要一出現“治理”或“臣民”這些字，它馬上就成了表示臣民對其君主的義務之詞，關系也改變了；雖然上帝說的是“丈夫”，羅伯特爵士卻要把它說成是“君主”。雖然《圣經》沒有說過一個字，我們的作者也沒有拿出一個字來證明，但是亞當卻立刻對于夏娃有了“絕對的君權”，而且不獨是對于夏娃，甚至對“由她生出的一切人”，也都有了這種權力。亞當無論如何都必須是一個絕對君主，從該章末尾直到第一章　都是這樣說法。鑒于原文中既未提到“君主”，也未提到“人民”，除了夏娃作為妻子對她的丈夫的從屬外，一點也沒有談到“絕對的”或“君主的”權力，因此，在沒有提出任何理由來證明我的簡單看法，即這段經文并沒有給予亞當以我們的作者所假設的那種“絕對君主權”的情況下，我讓我的讀者自己去考慮，我的這種簡單說法是否已經足夠拆穿他以簡單的斷語所肯定的那種權力。縱然有的人想對我們的作者所提出的絕大部分根據作簡短而充分的解答，而且單純的否認就滿可以把他駁倒了，他也會用這種辦法來對付我們的作者；對于沒有證據的斷定，不舉出理由加以否定，就已是充分的答復了：因此如果我也不說甚么，只是否認根據《圣經》原文，上帝自己已把“最高權力”授與和建立在父親的身份上，規定了這種權力為君權，并將其賜給了亞當本人和他的繼承人，而這些顯然都是我們的作者從同一頁書中的這些話里做出的結論，如果我請求任何一個頭腦清醒的讀者把原文讀讀，并考慮一下，這話是對誰和在甚么場合說的，他一定會覺得詫異，如果不是作者因具有超人的能力，從不能指給別人看的地方自己發現出來的，他怎樣從那里找出絕對君權來呢。這樣，我們已把我能記起的、我們的作者據以證明“亞當的主權”，那種“最高地位”的兩處《圣經》原文全部加以考察了，他說這種權力之“應當給亞當無限制地行使，并應大到任由他的意志決定，是上帝的意旨”，（見《創世記》第一章　第二十八節，第三章　第十六節）其實這兩處原文的一處，是只指低級動物對人類的隸屬，另一處則指妻子對丈夫應有的從屬，這兩個地方比起政治社會中臣民對于統治者的從屬來，都相差甚遠。

童心說

學的平順性的成分，創造一些結構，這些結構具有指定的屬性。我把自康德以來哲學中

　　斯賓諾莎（Spinoza，1632-77）是偉大哲學家當中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無上的。因此，他在生前和死后一個世紀以內，被看成是壞得可怕的人，這是當然的后果。他生來是個猶太人，但是猶太人把他驅逐出教。基督教徒對他同樣恨之入骨；盡管他的全部哲學貫徹著"神"這個觀念，正統信徒仍舊斥責他講無神論。萊布尼茲受到他很多益處，卻對這一點諱莫如深，小心避免說一句稱頌斯賓諾莎的話；關于他跟這位異端猶太人私交的深淺，他甚而竟至于扯謊。

這種現象出現在別種人身上問題還不大，例如一個皮匠，他腐敗了，不愿干皮匠活

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