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《物種起源》----第十五章復述和結論

　　由此足見，舊形而上學的主要興趣，即在于研究剛才所提到的那些謂詞是否應用來加給它們的對象。但這些謂詞都是有限制的知性概念，只能表示一種限制，而不能表達真理。

了。這不但可以應用于特殊的事件，也可以應用于連結事件的定律。在物理學里，原子

人來說，實用主義者的世界近乎狹隘褊淺，劫奪了人生價值的來源，并且由于使人所沉

　　我在孟買、班加羅爾等地曾應邀拜訪過一些郊外的莊園。2003年春天，應印度馬亨德拉珠寶有限公司老板的邀請，我和總領事館的小包到其在孟買遠郊的農莊出席音樂會。走進高墻環抱的莊園，無邊的綠色呈現在眼前。亭臺樓閣、奇花異草、噴泉雕塑以及漂亮的游泳池，讓人看后瞠目結舌。夜幕降臨，彩燈璀璨，使人頓生良宵美景、賞心樂事之感。莊園里矗立著幾棟雅致的別墅，別墅內傭人房間的外墻上也爬滿了綠色的“爬山虎”。聽主人介紹，僅草坪的修剪工作就雇傭了近十個花匠，遇到重要日子，他們甚至還請來大象到草坪上助興。莊園內建有戲臺，燈光布景設施非常現代化，老板常請來印度一流的舞星和歌星表演歌唱。

　　①第奧根尼S拉爾修《名哲言行錄》i，105，傳說他是錨和陶輪的發明者。

　　在中文里，“格物”按程頤和朱熹的解釋就是剖析事物，王守仁的解釋不同，他認為：“格者，正也”，“物者，事也”(《大學問》，《全書》卷二十六)。這樣，“格物”便不再是“剖析事物”，而成為“匡正事物”了。他認為，人的直覺知識不可能按佛家教導的冥思默想方法而得到延展，它只有通過人們處理日常事務的經驗而得到延展。王守仁說：“心之所發便是意(意志、思想)，……意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物。”(見《傳習錄》第一卷)物有是非之別，人可以本著良知(直覺知識)來作出判斷。當人從良知認識到一件事是對的，就應當真誠去做；當人的良知告訴人，某件事是錯的，他就應當真誠地不去做。這樣，便匡正了他的事務，同時延展了良知(致良知)。人的良知只有通過匡正自己事務的行動實踐而得到延展，除此之外，沒有別的辦法。《大學》說“致知在格物”，含義就在此。

　　正如羅扎諾夫觀點的實踐者所說，大部分的學習是“下意識的”，屋子的環境、招貼畫、身體語言、演講的語氣和積極的態度都是學習過程中重要的部分。

夢來作分析：

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