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假如最后人家告訴我說:"我們本來想要知道把牌交給您的時候牌的先后順序,不是您重新整理過后的先后順序"。我如果是杜威的門生,我就要回答:"您的想法根本太靜態了。我是個動態的人,我探究任何素材,先把它變動成容易探究的樣子"。認為此種手續是可以容許的這個想法,只能從黑格爾對現象與實在的區分找到根據:現象可能是雜亂而支離破碎的,但實在則永遠是秩序井然而有機性的。所以我整理牌的時候,我不過是顯示牌的真實永恒本性罷了。然而杜威的學說中這一部分從來沒有明講。有機體的形而上學是杜威的理論的基礎,可是我不知道他有幾分注意到了這件事實。
弗洛伊德的《夢的解析》中提出,夢往往是很早以前,特別是童年經驗的復活。這是有一定道理的,如果一個人童年時父母對他十分冷漠:他可能會容易做找不到家的夢,在空屋子里見不到人的夢或者只見到石像的夢,這正是受冷落時的經驗和感受。為什么他在這一個晚上做這個夢呢?或者說,為什么他在這一個晚上想到了童年呢?很可能是因為,在這一大他遇到某種事,使他感到人際關系的冷漠,而這種冷漠喚起了他以往的感受。童年里經歷的事,對人影響最大給人印象最深,因此人在夢中就會把童年記憶中的一些景象回憶起來。
其實解決這個問題也非常簡單,既然沒有真正寫成一本客觀中立嚴肅的書,那么你就不要用嚴肅的表情宣稱:“書里寫的都是我采訪到的、我看到的,是我老唐眼中的二戰。《我的諾曼底》在行文上有一些有趣的寫法,寫了一些有趣的事,但我覺得不能用‘戲說’來形容。”其實寫野史沒什么不好,但別硬說成是正史。他不承認戲說了歷史,但歷史已然被他按照自己的需要給戲說了。事實擺在眼前,就是他這本《我的諾曼底》。這種書寫容易叫座,但那些墓碑之后老墳之中的赫赫人物,已經不能夠站出來撇清關系了。屬于全人類的二戰歷史永遠不該淪落為私人財產。
在這方面,人們的印象常常是,這種虛無主義不過是一種權宜之計,只要上述任務完成了,這種態度也就無需存在了。一旦科學被消滅了,騰出來的這塊領地就將被某種神秘主義(mysticism)甚至陳舊的宗教宇宙觀所占據。
左腦能力強的人以邏輯的方式吸收信息——如果它以邏輯或線性順序的方式出現,那么他們能夠很容易地吸收它。
1960~1961年的
這是說,許多人恐懼敵人,不惜代價想與他們和解。
我們有關善與惡的觀念也許是不準確的,是模糊的,但我認為,如果人們僅僅因為 害怕遭受巨大的懲罰或希望得到巨大報償而做某件事,那很少有人會把這種行為稱為善 行。可以說,敬畏上帝是智慧的開端,但智慧的終點卻是熱愛上帝和崇敬道德上的善。 圣經中所說的未來懲罰,似乎是有意要阻止惡人為所欲為,提醒漫不經心者要小心謹慎, 但經驗一再告訴我們,圣經中的這種說法缺乏有力的證據,因而不足以左右人的意志, 不足以使性本惡的人僅僅由于害怕來世遭受懲罰而過有德的生活。一般可以說,真正的 信仰產生于溫厚有德的性情,而溫厚有德的性情與其說源于純粹的畏懼,還不如說源于 愛。我所謂的真正的信仰,是指由真正的基督徒生活具有的全部美德所表現出來的那種 信仰。
凈,結果進札格納特城的時候,胳臂腿都自動掉了,剩下的身軀一直在城門
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