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        心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優點。例如從挨跳蚤咬、火車誤點或與貿易同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應,或者像對待人類暫時病害一樣無可奈何,然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下,人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰,這類知識與這種現時的苦惱有著確實或空想的關系;即使沒有這種安慰,也能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發白的人攻擊時,想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發白的人比那些臉發紅的人更為可怕”的一章,就會感到欣慰。當一個人對于尋求國際合作之困難感到不耐煩時,如果他正好想起已故的路易九世在參與十字軍圣戰前,與《天方夜譚》中作為世界半數邪惡的黑暗源泉“山岳老人”結成同盟時,這種情緒就會消失。當資本家的貪婪成為壓制時,人們可能從對布魯特斯的追憶里得到突然的安慰。這位共和主義美德的典范,以利率40%貸款給一個城邦,而當它無法付出利息時,他竟雇傭一支私人軍隊將該城包圍。

        3.1

          10.構成罪行的,是違法和不符合正當理性規則的行為,一個人因此墮落,并宣布自己拋棄人性的原則而成為有害的人,除此以外,通常還有對某一個人所施的侵害,以及另一個人由于他的犯罪而受到損害。在這種情況下,受到任何損害的人,除與別人共同享有的處罰權之外,還享有要犯罪人賠償損失的特殊權利。認為這樣做是公道的其他任何人,也可以會同受害人,協助他向犯罪人取得相應的損害賠償。

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        國分總,西曰郎婆露斯”。又說這個國家物產豐富,“多金、汞砂、龍腦..

        ,商務印書館1936年版,第42—122頁。

        -- 512

          誠然,肉體的外部運動和思想活動二者之間的脫節并不意味著靈與肉的統一體必然瓦解,也不意昧著它們各自在瘋癲中獨立地產生作用。無疑,這個統一體的活力和完整性會受到損害,但是,它最終表明,它的分裂并不是導致廢除它,而是使它被武斷地分割成不同部分。譬如,當憂郁癥偏執于某個離軌的思想時,牽涉的不僅僅是靈魂,而是與大腦相連的靈魂,與神經、神經起端、神經纖維相連的靈魂。總之,靈與肉統一體的一個完整部分脫離了整體,尤其脫離了借以感受現實的器官。驚厥和激動不安時的情況也是如此:靈魂并未脫離肉體,而是受到肉體的急速沖擊,以致于不能維持自己的全部思想功能;它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念,從而脫離了自身,脫離了肉體中所有穩定的因素,而聽命于變化無常的神經纖維;因此它的反應絲毫不顧及現實、真理,沒有任何審慎的考慮;盡管神經的顫動可能是對知覺變化的模擬,但是病人不能分辨二者的差別。“急速混亂的脈沖或其他方面的失調使神經感受到(與知覺中)相同的運動;它們就像呈現客觀對象(其實這些客觀對象并非如此)一樣把幻想當真地表現出來。”

        讓我們現在考慮一下分類中所采用的規則,并且考慮一下依據以下觀點所遭遇的困難,這觀點就是,分類或者顯示了某種未知的創造計劃,或者是一種簡單的方案,用來表明一般的命題和把彼此最相似的類型歸在一起,大概曾經認為(古代就這樣認為)決定生活習性的那些構造部分,以及每一生物在自然組成中的一般位置對分類有很高度的重要性。沒有比這種想法更錯誤的了。沒有人認為老鼠和鼩鼱(shrew)、儒艮和鯨魚、鯨魚和魚的外在類似有任何重要性,這等類似,雖然這么密切地與生物的全部生活連結在一起;但僅被列為“適應的或同功的性狀”;關于這等類似,俟后再來討論。任何部分的體制與特殊習性關聯愈少,其在分類上就愈重要,這甚至可以說是一般的規律。例如,歐文講到儒艮時說道,“生殖器官作為與動物的習性和食物關系最少的器官,我總認為它們最清楚地表示真實的親緣關系。在這些器官的變異中,我們很少可能把只是適應的性狀誤認為主要的性狀”。關于植物,最不重要的是營養與生命所依賴的營養器官;相反地,最重要的卻是生殖器官以及它們的產物種籽和胚胎,這是多么值得注意的!同樣地,在以前我們討論機能上不重要的某些形態的性狀時,我們看到它們常常在分類上有極高度的重要性。這取決于它們的性狀在許多近似群中的穩定性;而它們的穩定性主要由于任何輕微的偏差并沒有被自然選擇保存下來和累積起來,自然選擇只對有用的性狀發生作用。

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